"Turawa da launi na aboki ba shine" ba, wannan karin magana, wanda ya tashi ko da a zamanin wanzuwar Rundunar Harkokin Jirgin ta Amurka, ta tabbata a zukatan jama'armu. Dalilin shi yana iya fahimta da kuma fahimtar kowa da kowa, saboda mutum mutum ne mai tayi - cike da ilimi daban-daban, tunani, ra'ayoyin rayuwa da dabi'u.
Ma'anar individualism an fara amfani da falsafar kuma an fassara shi - kasancewar kowane mutum ta zamantakewa, siyasa da kuma halin kirki hangen zaman gaba. Abinda aka damu a nan shi ne kan 'yanci da' yancin ɗan adam.
Gudanar da individualism shine ra'ayi ne mai ban mamaki game da kwarewar mutum. Har ila yau ana iya bayyana shi a matsayin ra'ayi na falsafa, bisa ga irin hali ne na musamman da kuma na musamman kuma na biyu ba ɗaya bane. Abin mamaki a wannan lokaci shine mutum yana cigaba da bunkasa kamar yadda mutumin yake da kansa cikin jiki daban-daban kuma a lokuta daban-daban. Kamar yadda aka ambata a baya, masu daukan mahimmanci na kowani mutum suna hamayya da kawar da mutum ta hanyar cibiyoyin siyasa da na jama'a. Mutum, kamar yadda yake, ya musanta kansa ga jama'a, kuma wannan adawa ba a gabatar da shi ba ga tsarin zamantakewa, amma ga dukan al'umma a matsayinsa duka.
Mutunci da son kai
Wannan matsala ta wanzu na dogon lokaci kuma a sakamakon haka, yawancin ilimin falsafancin ya shafi shi. Ganin cewa mutum yana jagorantar mutum zuwa rabuwa na zaman kansa, ba tare da ra'ayin wasu ba. Ganin yadda babban kayan aiki na ilimi ya ba mu damar tsara tsarin dabi'u iri-iri. R. Steiner yayi shawarwari ga mutum, saboda ya yi imanin cewa za a iya yanke shawara kawai, kuma kawai ra'ayi na jama'a ya girma daga wannan. A cikin falsafancin da ke da nasaba da Nietzsche ya dogara kan kansa, son kai ne kawai daga ra'ayi mai kyau. Yanzu zai zama da wahala a gare mu muyi sharudda tare da masu tunani mafi yawa na wannan lokaci, saboda ainihin ainihin matsalar ta canza a gaba ɗaya. Wannan ya faru ne saboda canzawa a cikin kyakkyawan fassarar son kai, kamar yadda yanayin halin da ke taimakawa wajen kafa shi a cikin wani mummunan abu.
Lalle ne, mutum-mutumin zai iya girma cikin matsananciyar son kai - son kai, son kai tsaye, kamar yadda matsayin matsayi na mutum a cikin jihar zai iya girma cikin halin kirki, amma wannan ba wani abu ne wanda zai nuna alamar ganewa irin wannan ra'ayi ba.
An kafa tsarin farko na mutumism a karni na 19 ta hanyar wakilin Faransanci intelligentia, masanin kimiyya da kuma siyasar Apexis de Toquiquim. Har ila yau, ya gabatar da irin wannan ma'anar mutumism kamar yadda ya kamata - irin halin da ake ciki na mutum zuwa ƙazantattun siyasa da kuma ikon mulkin gwamnati a jihar.
Ayyuka da ra'ayoyi:
- dukkanin dabi'un suna daidaita zuwa gawarwar hali;
- a cikin ka'idojin shari'a da darajar duk mutane suna da alaƙa a cikin hakkinsu da kuma aikinsu ga jama'a;
- babu wanda ya cancanci amfani da mutumin don cimma burin nasa;
- kowane mutum yana da 'yancin yin zabi;
- dabi'un dabi'a na 'yan adam suna ba da dalilin yin imani cewa duk mutane suna daraja;
- Yanayin mutum shine hanyar ci gabanta, kuma ba haka ba.
Hakkin halayen da dabi'u na mutum ya fi dacewa da dukan al'ummomin, kuma halin mutum ya zama mai ɗaukar nauyin. Bugu da ƙari, wannan ka'ida tana nufin kare hakkin bil'adama a cikin tsarin kai-tsaye na rayuwar mutum, da wadatarta a matsayin dan ƙungiyar da iyawarta ta tsayayya da matsaloli daban-daban. A ƙarshe, ana iya cewa duk wata ƙungiya ce ta tarin mutane waɗanda ke ɗaukar alhakin ba kawai don ayyukan su ba, har ma ga ayyukan mutanen da suke kewaye da su.